嘉木揚·圖布丹大師于2022年8月14日 8時26分在內蒙古自治區鄂爾多斯市杭錦旗菩提濟度寺安詳示寂。

偈云：

文殊智慧無分別，師承佛法謝恩師，

梵藏蒙示顯密法，吾師足下恭敬禮。

　　成為高僧應具備什么樣的條件，高僧所達到的心境又是怎樣的?本文試圖對圖布丹恩師終身致力于對佛法的弘傳與利生進行總結與歸納，并希望對學佛行佛之人有所啟迪。

　　我們這些弟子跟隨恩師學習修持佛法已有幾十年，我們認為，嘉木揚・圖布丹老師作為高僧，已經具備如下幾大特點：

　　一、講經說法 因機施教

　　二、念誦儀軌 如理如法

　　三、顯密傳承 法脈清凈

　　四、蒙藏著述 恩澤后世

　　五、翻譯佛典 續佛慧命

　　縱觀當今，具備如此圓滿功德的高僧并不多見。恩師常教導我們：“學佛之人，首先應先做人、后做事，因為諸佛就是先得人身后，才能夠有條件成就佛果，如果人都做不好，不可能成就佛果。”并殷重勸誡我們，每天要領納知識，積累福德，提高智慧，提升境界，如此日復一日地堅持精進修持，積聚福德資糧和智慧資糧，終究成就離苦得樂之菩提道。正如一句廣為人知的佛家所言：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何處度此身。”恩師不僅如是教，而且是身體力行精進于菩提覺悟之路上，他堪稱是一位令人敬仰的大善知識。

　　1981年農歷四月十五日，我們從塞北來到祖國首都北京的雍和宮——最大的蒙藏佛教寺院，歸依佛門，學修蒙藏佛教。當時北京市民委宗教事務局和雍和宮住持高全壽法師，為雍和宮青年學僧從內蒙古寺院分別請來了在蒙藏佛教界深有名望的善知識嘉木揚・圖布丹法師、益希納達美法師、盆錯克法師、拉西仁欽法師，為學僧們講授佛典，又從中國佛學院聘請了藏漢兼通的胡繼歐老師講授佛教史(藏漢對照)。雍和宮的青年僧人，可謂善緣殊勝。如佛經所說：“暇身難得,五根難具,佛法難聞,功德上師難遇。”尤其是能遇上有真修實證的法師更是難中之難，如盲龜值浮木，因為一切功德都是由聞而得。聽聞集經中云：“由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。”另外，在過去的十幾年來我們學習藏傳佛教所遇到的最大困難,就是沒有適合蒙古族僧俗學習佛法的教科書。于是，我們在初學藏文時就發愿,盡全力把老師每次教給我們的佛法知識,都用藏、漢、蒙三種文字記錄下來,在課余時間，在藏蒙文字方面,請教我們的根本恩師圖老師;在藏漢文字方面，請教佛學院的胡老師。

　　在雍和宮教授佛法，圖老師從一開始就給學僧們傳授如何親近善知識，如何當好一名學僧。圖老師說：要把老師和學僧之間的關系搞清楚，如果學習目的不明確，基礎打不好，那就像空中樓閣，會有一落千丈的危險。所以，圖老師首先給我們講解了如何認識善知識、如何依靠并選擇善知識等問題，并就學僧將應如何學習、具備哪些條件才能夠修持佛法和普度眾生等問題作了詳細的闡釋。

　　圖老師說：“學習修持佛法的人，必須要依靠以上成就十法的善知識。”還說：“自未調伏，而調伏他，無有是處。”因此，能調伏別人的人，一定要首先調伏自己，然后才有資格調伏他人。自己都做不到，如何讓別人去做?圖老師還教導我們如何看待和敬奉上師，應該如何親近上師。

　　圖老師說：“上師是一切善功德之源，盡諸佛未盡之責，替諸佛行事，引度苦海眾生拔苦與樂者，是人天導師釋尊教證二法純真法脈的繼承者和弘揚者，不是隨便一個什么人就可以擔當這個重任的。”

　　拜師如就醫，若逢到良醫，可以治好病，逢到庸醫不但病治不好，還會要命。病中最可怕的不是影響肉體的疾病，而是影響精神健康的疾病，因為前者只影響今生一世，而后者卻能影響萬世。

　　《菩提道次第廣論》中提到：

　　“如病應知斷病因，

　　當得樂住應依藥，

　　苦因彼滅如是道，

　　應知應斷應證修。”

　　這里解釋了四諦的因果關系和修持方法。

　　彌勒在《經莊嚴論》中則對大乘師的德相做了如下的界定：

　　善師須具戒定慧，

　　德高勤奮學問廣;

　　具有正見善解說，

　　富于慈悲和耐性。

　　圖老師還提出了如何當好一名學僧的問題，并引用《菩提道次第廣論》中的“心正聰慧求上進，此乃堪稱聞法器”，為我們指明了方向。

　　《華嚴經》說：以“九種心”，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。

　　1.如孝子心、2.剛心、3.如大地心、4.如輪圍山心、5.如世間仆使心、6.如除穢人心、7.如乘心、8.如犬心、9.如船心。

　　如《華嚴經》中所說的九種心，親近依靠善知識(好老師)，就能得到一切自利利他的大成就。

　　這就是說，具備正確的心態和聰明智慧，再加上一心求上進的學生，才是合格的學僧或學生。社會、團體、公司、家庭的每一個成員都心正，而且沒有私心雜念，一心為國家、為社會、為公司、為孝敬父母而學習工作的話，長此以往，自然而然，會使社會更加和諧，呈現欣欣向榮的面貌。

　　圖老師自從來到雍和宮后就協助高全壽住持，將一些盛大的佛教活動逐漸恢復起來。他指出：如不恢復“跳布扎”儀式，則大愿法會就“不如法”，但這一技藝由于年久而幾近失傳。為此寺院四處尋師，最后從遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應寺請來老僧人高尼根加布師，作為金剛驅魔法舞的指導老師。圖老師還查找有關資料，寫出藏漢對照的《金剛驅魔神舞緣起》文本，該文對金剛驅魔法舞的歷史沿革、舞蹈程序和動作要領都做了詳細的論述。

　　自1981年以來，圖老師在繁忙的工作之余依然筆耕不輟，著書立說，孜孜不倦地堅持研習佛經，從事著述方面的工作。比如翻譯和出版蒙藏合璧的佛學詞典《智慧之源》、合作校訂藏文《四部醫典》、撰寫并出版了藏文版《釋尊本生傳記》、《吉祥果聚塔緣起及佛塔淺論——見而獲益希奇蓮花樂園》、《烏蘭活佛傳》、《嘉木揚・圖布丹文集》等多部著作。

　　《釋尊本生傳記》是雍和宮萬福閣內珍藏的一組年代久遠的唐卡，計41幅之多。這一組唐卡反映的是釋迦牟尼佛過去生的故事。圖老師以飽滿的熱情，用贊賦的形式為唐卡組畫配了詩體小傳和經文注釋，為此撰寫和出版了藏文版的《釋尊本生傳記》。

　　《智慧之源》佛學詞典的起源是在乾隆年間，當時清政府曾經組織500人的翻譯隊伍，把長達237卷的藏文版經卷《丹珠爾》譯成蒙古文。圖老師在授課及研究佛法之余還與人對《智慧之源》進行合作校注，并于1988年正式由民族出版社出版。這是一本藏蒙合璧的佛學詞典，對研究藏學、蒙古學以及社會宗教等學科都是不可或缺的工具書，具有重大的現實意義，因為此項工作所取得的成就，1992年圖老師應邀參加了在蒙古國烏蘭巴托舉行的國際學術研討會，為祖國贏得了榮譽。

　　在圖老師的親自指導和教誨下，胡雪峰和凱朝先后翻譯出版了《藏漢蒙佛教日誦》，《藏漢蒙對照無上瑜伽部大威德金剛十三尊成就儀軌》和《藏漢蒙對照佛教語法辭典》，均由民族出版社出版。

　　近幾年來圖布丹老師在雍和宮和內蒙古地區多次主法“無量壽佛延壽灌頂”、“大威德金剛成就灌頂”、“觀音菩薩灌頂”法會和授戒儀式的佛事活動，贏得了僧俗的愛戴和贊揚。

　　在講法時，圖老師要求修行者做到今天事今天了，不要拖到明天。還講到：來生去處有二：一是投生三善趣，二是投生三惡趣。大善小惡多為如此來觀想，觀想投生十八層地獄的可怕性。六道輪回的生老病死之痛苦，即使是生到天界，知道死時的痛苦也是非常可怕。但是世界上沒有后悔藥，死時除了佛法以外什么也幫不上忙，具生的身體也帶不走。一生修持止惡行善，行十善業，止(避免)十不善業。解悟四諦的知苦、斷集、證滅、修道的道理。

　　圖布丹老師又說：“真正的六度到彼岸只有菩薩才能做到，就聲聞、獨覺都達不到。”六度之義：到彼岸，達究竟，度無極，略譯為度。修學大乘所當修學，具備四種特點的六度所攝一切善法之心及其相應之法。其遠遠勝過世間，及聲聞、獨覺所有一切善法，故有徹底超越意。

　　六度的前三度(布施、持戒、忍辱)為福德資糧，后二度(禪定、智慧)為智慧資糧，精進是福德資糧和智慧資糧通行之度。

　　佛降生在我們這個人間，所說的以“戒、定、慧”增上三學“經、律、論”三藏，戒說律藏，定說經藏，慧說論藏;釋尊住世以“戒定慧”的方便法門所說的“經律論”永住人間，法輪常轉，與樂人天。佛教所說的慈悲心和菩提心，是針對眾生而言的，其無分別心，以無緣大慈、同體大悲之理念幫助所有有緣與無緣的眾生。

　　舒乙先生曾稱贊其父老舍先生撰文中的宗月大師，講到宗月大師最大的特點是知行一致。“他在佛教理論上并不是一位有多么精深學問的法師，但他卻是知道一點佛理就實踐一點，了解一點佛法就真正做到一點的。言行一致是世上最難做到的，看著似乎容易，卻幾乎不可能真的做到;尚若真能做到言行一致，那就是一位圣人了。宗月大師就是這樣的圣人。”老舍先生在此文中講宗月大師：“沒有他，我也許一輩子也不會入學讀書。沒有他，我也許永遠想不起幫助別人有什么樂趣與意義。我在精神上物質上都受過他的好處，……并且盼望他以佛心引領我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣。”圖老師就是一位像宗月大師一樣的圣人，四十多年前，他是拉著我們這些學子走向菩提之路的恩師，是我們做人做事的楷模。

嘉木揚•圖布丹大師履歷

　　1925年7月17日，嘉木揚·圖布丹出生于庫布其沙漠腹地的一戶普通牧民之家。出生時正趕上祖父60壽辰，因此取了個乳名叫吉仁太。蒙語的意思就是“六十”。

　　嘉木揚·圖布丹生性和藹，做事勤快，16歲時被眾僧推舉為菩提濟度寺果尼爾僧人(廟務管理)，每天負責打掃佛殿、點燃佛燈、掌管鑰匙，并負責保管法物、法器、經卷、佛事道具、桌椅等物。樣樣事情他都做得井井有條，受到了眾師兄們的稱贊。

　　嘉木揚·圖布丹：就這樣我們扛著行李走了73天，到了塔爾寺。

　　經過長途跋涉的師兄弟們通過各自的途徑很快找到了落腳點。一名叫袞其格僧人，來自杭錦旗，圖布丹的母親很熟，到塔爾寺已經多年，他接收了來自家鄉的圖布丹。在老鄉的安排下，他在塔爾寺有了安身之處。

　　這天是1942年9月14日。從此，圖布丹在塔爾寺開始了更高層次的佛法苦修生涯。

　　在塔爾寺生涯中，圖布丹以他的天資與勤奮，系統鉆研佛教五大經典，對《占頌》32部、十大《金剛經》不僅熟讀，且領悟頗深。

　　從1955年開始，他有幸聆聽了米諾格大活佛對全部一百多卷大藏經的傳授。第二年，他又聆聽了大活佛對宗喀巴全部42部經典的傳授，這是一個非常難得的學習機會。

　　在學習過程中，他對那些玄妙深奧的佛學經典往往聽一遍或看一遍就能領會其含義，并且常常有獨到的領悟，讓那些博學的高僧們都深感佩服。

　　嘉木揚·圖布丹：在優秀老師的指導下，通過自己的努力，在15年間攻克了藏文和梵文。在當時我也是小有名氣的。……在塔爾寺的房梁上有我寫的梵文，在哪兒需要寫梵文，大家也會找我。

　　塔爾寺有十三個佛學學級，圖布丹勤奮苦學，15年間經過嚴格的考試，先后通過了十二個學級，達到“格西”學位。這一宗教學位相當于現代意義上的博士學位。意味著圖布丹已成為一名學識淵博的高僧，奠定了他在佛教界的尊貴地位。

　　正當嘉木揚·圖布丹準備考取塔爾寺的最高學位時，由于當年政治運動的影響，圖布丹也受到沖擊，塔爾寺修行生涯突然中斷，研修最高學級之事功虧一簣。

　　圖布丹：那時他們認為我念邪教，……說我念的經文是反國家反人民的，就這樣我戴著帽子回了家。

　　1958年，圖布丹被迫結束宗教生涯，被遣送原籍參加勞動。

　　1981年恢復宗教活動和重新開放，農歷四月十五日，從塞北來到祖國首都北京的雍和宮——最大的蒙藏佛教寺院，歸依佛門，學修蒙藏佛教。當時北京市民委宗教事務局和雍和宮住持高全壽法師，為雍和宮青年學僧從內蒙古寺院分別請來了在蒙藏佛教界深有名望的善知識嘉木揚・圖布丹法師、益希納達美法師、盆錯克法師、拉西仁欽法師，為學僧們講授佛典，又從中國佛學院聘請了藏漢兼通的胡繼歐老師講授佛教史(藏漢對照)。

　　1993年，蒙古族高僧嘉木揚•圖布丹任雍和宮住持。圖老師(尊稱)系內蒙古鄂爾多斯人，自幼在當地菩提濟度寺出家，后在青海塔爾寺學經，1981年5月來到雍和宮擔任經師，1988年3月任副住持，1993年任住持，為雍和宮佛教事業的繼承、恢復、發展、興盛以及僧才培養等做出了卓越的貢獻。1990年當選為第六屆北京市政協委員，1992年擔任北京市佛教協會副會長，1993年擔任中國佛教協會常務理事，1999年當選為北京市政協常委，2002年9月任中國佛教協會副會長，2003年當選為全國政協委員。2009年5月被推舉為北京市佛教協會名譽會長，2010年2月當選為中國佛教協會諮議委員會副主席。2010年2月任雍和宮名譽住持。嘉木揚·圖布丹大師于2022年8月14日 8時26分在內蒙古自治區鄂爾多斯市杭錦旗菩提濟度寺安詳示寂。

嘉木揚•圖布丹大師：

　　一代宗師，福聚海無量，慧光照無量。愛國愛教，是佛教界的典范，風范長存。

　　祈愿十方諸佛菩薩三寶眾僧護駕，嘉木揚·圖布丹大師，往生凈土，不舍眾生，乘愿再來，演說佛法真諦，利樂有情，莊嚴國土。

　　2022年8月14日(農歷7月17日)